Le Jeûne des premiers-nés :

En reconnaissance pour avoir été épargnés pendant la plaie d’Égypte, les premiers-nés juifs jeûnent le 14 Nissan. En règle générale le Rabbin organise après l’office du matin un Siyoum Massekhet (l’achèvement de l’étude d’un traité du Talmud) à l’issue duquel les participants sont autorisés à rompre le jeûne, à condition d’avoir écouté le Siyoum.
a) Si le premier-né a moins de 13 ans, son père jeûnera à sa place.
b) L’usage est que les filles aînées ne jeûnent pas.
c) Dispense de jeûne : La participation effective à une Séoudat Mitsva (un repas en l’honneur d’une cérémonie religieuse) dispense du jeûne.

Références Rabbi Yossef Karo z.t.l dans le Choul’han Âroukh section Ora’h Haïm  Siman 470 ; Rabbi Ôvadia Yossef z.t.l dans son Hazon Ovadia Halakhot des premiers né Ot 3.

LE RACHAT DES PREMIERS-NÉS (Pidyon HaBen)

À l’origine, tout premier-né était consacré à la prêtrise, c’est pourquoi son père devra le racheter au Cohen 30 jours après sa naissance. Si la mère a fait une fausse-couche, il n’y aura pas de Mitsva de
rachat. Si le père se désiste de son obligation, ce sera au premier-né lui-même de se racheter lorsqu’il grandira.

Le rachat se fera contre le versement à un Cohen de cinq pièces d’argent d’une valeur d’un Séla chacune (ce qui fait en tout 96 grammes d’argent pur) ou de son équivalent en argent liquide, mais
pas contre un objet ni un bienimmobilier.
Si le Cohen souhaite rendre son argent au père après le rachat, il le pourra, à condition que le père ne s’y soit pas attendu en versant son dû.

La question du ‘Hida : Pourquoi seuls les garçons sont astreints au Pidyon haBen ?

1ère raison :
Le ‘Hida apporte une raison du Rav Eliezer Karka z.t.l dans son livre Maassé Rokéah, où il pose la question suivante : Pourquoi fait-on la Mitsva de Pidiyon Haben pour les garçons et pas pour les filles ?
Lorsque les enfants d’Israël ont aspergé les linteaux de leurs portes du sang du sacrifice de Pessah, ils ont préservé leurs premiers-nés de la dixième plaie d’Égypte : la mort des premiers-nés. Mais puisque les premières nées égyptiennes ont-elles aussi été frappées par la dernière plaie, pourquoi n’accomplissons-nous pas la Mitsva du rachat, pour nos filles ?
Le Rav Eliezer Karka z.t.l répond que l’attribut de justice divine résidait sur la tête des garçons mais pas sur celles des filles, car ces dernières étaient préservées par le mérite des femmes juives grâce auxquelles nous sommes sortis d’Égypte. Donc pas besoin de rachat pour elles.

2ème raison :
Le ‘Hida rapporte une autre raison de Rabbi Yehonatan Hifchits z.t.l, dans son livre Yaharot Dvach : Les premiers-nés ont un mauvais penchant plus fort que les autres (on sait que leur âme possède quelque chose de plus que leurs frères et leurs sœurs et c’est d’ailleurs pourquoi l’obligation d’honorer ses parents inclut également le frère aîné). La Mitsva du rachat vient atténuer ce mauvais penchant.

3ème raison :
Le Séfer Haflia explique qu’on fait le rachat des premiers nés pour éviter qu’ils ne reviennent plusieurs fois en réincarnation. A l’origine, les premiers nés devaient servir au Temple. Quand ils ont
commis la faute du Veau d’or, ils ont perdu ce mérite et Hachem les a remplacés par les Cohanim qui n’avaient pas participé à cette faute. La réparation des premiers-nés consiste donc à les faire revenir une nouvelle fois dans ce monde pour servir au Temple car ils ont ce potentiel en eux, ils appartiennent à D-ieu et pas à leur famille. En les rachetant ensuite à un Cohen, on leur enlève cette sanctification et on les acquitte de leur devoir. Alors si cette Mitsva est effectuée, le premier-né aura accompli sa mission et n’aura plus besoin de se réincarner à cause de cette faute originelle.

On comprend le Ari zal z.t.l quand il dit que la majorité des femmes ne reviennent pas en réincarnation car, puisqu’elles n’étaient pas astreintes au service du Temple, elles n’ont pas cette réparation à accomplir. Ce sont les garçons qui reviennent en Guilgoul qui ont besoin d’être rachetés.

Aphorisme de Rabbi Ytshak Besançon Chlita

Quand cette perle (notre âme) est tombée dans des « épluchures », sachez que l’esprit trop critique qui nous sert à nous juger n’est pas le bon.

🕯 Rabbi Abraham Haviv z.t.l, Rav de Louv et ensuite Av Beth Din de Tripoli, décédé en 5683.

🕯 Rabbi Avchalom Eden z.t.l.

🕯 Rabbi Chaoul Dayan ben Rabbi Abraham z.t.l.

🕯 Rabbi Chmouël Marciano z.t.l, un des grands érudits en Torah de Dibdou au Maroc.

🕯 Rabbi David ben Rabbi Chlomo Altrans z.t.l, auteur du Klalé Hadikdouk, Nimouké sur le Rambam et d’autres Séfarim, Rav de Venise en Italie, décédé en 5474.
🕯 Rabbi Fargi Dimari z.t.l, décédé en 1903. Un des grands érudits en Torah de Tunisie, il est l’auteur de « Roch Pina » et Pada Béchalom, décédé en 5663.

🕯 Rabbi Haïm Chabtaï z.t.l, auteur du responsa Torat Haïm, Torat Azévah. Av Beth Din de Salonique en Grèce. Décédé en 5407.

🕯 Rabbi Hillel Mordekhaï Marco Moria Halévy ben Rabbi Yossef Jouzepé z.t.l, d’Italie. Grand Rabbin de Mantoba, décédé en 5654.

🕯 Rabbi Méïr Léifer z.t.l, des Etats-Unis.

🕯 Rabbi Ménahem Mendel ben Rabbi Chalom Chekhna Schneerson z.t.l, né en 1789, décédé en 1866. Connu sous l’appellation du Tsema’h Tsedek, 3ème Rabbi de Loubavitch, le petit-fils du Baal Hatanya z.t.l, réputé pour sa brillante maîtrise dans tous les aspects de la Torah, il s’est battu contre le mouvement des « Lumières » et contre les décrets des Cantonistes. Son premier livre fut « Chout Tsema’h Tsedek », le Tanya et le Choul’han Âroukh Harav, pour lequel il est connu.

🕯 Rabbi Moché ben Haïm Alchikh HaKadoch z.t.l, né à Andrinople en 1508, décédé en 1593, élève de Rav Yossef Karo z.t.l. à Andrinople et du Rav Taitatzak z.t.l à Salonique, il a écrit « Torat Moché » à Tsfat. Parmi ses élèves Rabbi ‘Haïm Vital z.t.l et le Maharitats, Rav Yom Tov ben Moché Tsahalon z.t.l.

🕯 Rabbi Moché Neman z.t.l.

🕯 Rabbi Moché Nisnof z.t.l.

🕯 Rabbi Mordékhaï Loudelbitch z.t.l.

🕯 Rabbi Mordekhaï Mortera z.t.l.

🕯 Rabbi Moulé Simha Efrati ben Rabbi Moulé Efrati et Rabbanite Rivka z.t.l.

🕯 Rabbi Yaâkov Hazak z.t.l.

🕯 Rabbi Yehia Danokh z.t.l.

🕯 Rabbi Yermiahou Hahichvili z.t.l.

🕯 Rabbi Yitshak Karo z.t.l, oncle de Rabbi Yossef Karo z.t.l, un des leaders à l’époque de l’Expulsion d’Espagne en 1492. Il a fui vers la Turquie et a servi comme Rav à Kousta (Istanbul). Là-bas, il publia son Sefer « Toldot Yitshak ».

🕯 Rabbi Yitshak Aïzik Mouskovitz ben Rabbi David z.t.l.

🕯 Rabbi Yitshak Arieli ben Rabbi Avigdor z.t.l.

🕯 Rabbi Yitshak Fetsipiko z.t.l.

🕯 Rabbi Yitshak Karo z.t.l.

🕯 Rabbi Yoël ben Rabbi Haïm Moskovitz z.t.l, de Shatz. Décédé en 5646, il repose au Har Hazitim.

🕯 Rabbi Yossef Ben Batit z.t.l, un des Rabbanim de Meknès au Maroc, le maître du Roch Machbir. Décédé en 5471.

🕯 Rabbi Yossef ben Rabbi Ephraïm Karo z.t.l, auteur du Choul’han Âroukh, né en 1488, décédé en 1575, auteur des Beit Yossef, Choul’han Aroukh, Kessef Michné et Maggid Mécharim. Son ouvrage majeur, le Beit Yossef est un commentaire global sur le Tour, il a mis 20 ans pour l’écrire. Il y a rassemblé les opinions et décisions des grandes autorités jusqu’à son époque et les a référencées. Il a statué des opinions différentes, sur la base d’un consensus entre les 3 autorités Halakhiques prééminentes, le Rif, le Rambam et le Roch. Le travail a été terminé en 1542, mais il continua à l’améliorer pendant 12 ans, et publia une 2ème édition. Après avoir complété le Beth Yossef, Rabbi Yossef Karo z.t.l, fit un résumé de ces lois sous le nom du « Chou’han Aroukh » (La table posée). Il fut achevé en 1555 en Israël et fut pour la première fois publié à Venise en 1565. Par la suite, le glose du Rama intitulé « HaMapa » (La nappe) a été publié avec le Choul’han Aroukh à Cracovie en 1578, et ils sont devenus ensemble le Code de Lois Juives, universellement reconnus. Le Rambam a publié dans Michné Torah sans les références pour ces lois. Le Maguid Michné, un commentaire sur le Michné Torah a été écrit par Rabbi Vidal z.t.l de Toulouse, qui a référencé 6 sur 14 sections de l’ouvrage et Rabbi Yossef Karo z.t.l a disposé les références, en expliquant les positions du Rambam et en les défendant du Raavad. Le Kessef Michné ainsi nommé, a été publié dans les années 1574-76.

🕯 Rabbi Yossef Haïm Charabani z.t.l, Roch Yéchiva de Porat Yossef, auteur du Kovets Drouchim, décédé en 1979.

🕯 Rabbi Yossef Rafaël Ouziel z.t.l, Av Bet Din de Jérusalem. Décédé en 5654.

Allumez une bougie et par le mérite des Tsadikim, qu’Hachem protège tout le Âm Israël Amen.

Toutes les Halakhot sont dédiées à la protection et à la Réfoua Chéléma de tout le peuple d’Israël Amen et en particulier

Baroukh Yoël Chimon Israël ben Penina.
Rav Kilav Chemla ben Shoulamit
Hervé Samuel Haim Ben Simha
Sarah bat Fortuné,
Eli Eliyahou Ben Victorine
Leora Malka bat Devorah Mira
Devorah bat Devorah Mira
Haïm Yéhouda ben Danielle Esther

Amen

De tous les défunts du Am Israël et en particulier

🕯 Georges Yitshak Ben Hénéna ouben Chlomo z.t.l.

🕯 Suzanne Sarah Bat Rosa z.t.l.

🕯 Gérard Guerchon Khelfa Ben Yitshak z.t.l.

🕯 Tsipora bat Chlomo

🕯 Réna bat Yaakot

🕯 Fortuné Bat Camille Camouna z.t.l.

🕯 Docteur Philippe Eliyahou Touitou z.t.l

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🕯 Hana Lina bat Lor Lola z.t.l.

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