Parasha de la semaine

• Drasha sur la paracha Bechalakh

  BECHALA’H
  Chabbat Chira
  (Exode XIII, 17 à XVII, 16)

   

  RÉSUMÉ.

  1) Le 15 Nissan 2448 au matin les Hébreux sortent d’Égypte.

  2) Menacé par les armées égyptiennes que Pharaon a lancées à leur poursuite, sous la protection d’un épais nuage le 21 Nissan 2448, le peuple Juif traverse la mer Rouge qui s’ouvre en 12 parties pour chaque tribu.

  3) Les rangs des armées du Pharaon sont saisis de confusion et, dans leur aveugle précipitation, les chars et les cavaliers du Pharaon prennent le chemin de la mer qui soudain, se referme sur eux, engloutissant hommes et chevaux.

  4) *Mais sur l’autre rive, Moché chante avec les enfants d’Israël et s’élève le chant triomphant du peuple.
  Myriam, à la tête des femmes juives, entonne à son tour l’hymne de la joie.

  5) Dans le désert de Sin, les bné Israël se révoltent et demandent de la viande et du pain alors, des cailles en grand nombre s’abattent autour du camp et Hachem a fait descendre la Manne (le pain céleste) pendant les 40 ans du désert excepté le Chabbat**

  6) À Réfidim un incident, de nouveau dû au manque d’eau oppose Moché au peuple, mais des sources amères sont adoucies par l’ordre divin.

  7) Amalek attaque par surprise Israël et, dans une courte, mais pénible bataille, ce dernier est partiellement affaibli. Hachem ordonne d’effacer le souvenir d’Amalek qui se trouvera dans chaque génération.

  *) Le Talmoud nous rapporte (Sanhédrine 39b) que les êtres célestes voulurent chanter pour exprimer leur satisfaction devant le châtiment des méchants. Mais Hachem les arrêta dans leur élan: « Comment oseriez-vous chanter quand mes enfants sont en train de se noyer? Ce sont là de méchants enfants, certes, mais ce n’en sont pas moins mes enfants! »

  **C’est la raison pour laquelle le Chabbat nous prenons deux pains et nous les couvrons à l’instar de la Manne (il y avait deux parts : une pour le vendredi et une pour le samedi et il y avait une rosée sous et sur la Manne.

  Haftara

  Juges 4, 4-5, 31

  Déborah, la prophétesse, a remporté la victoire sur Sisra, dont les péripéties sont rapportées dans la haftara de ce Chabbat. Ce besoin et ce désir de chanter sont donc le dénominateur commun entre la sidra et la haftara en ce Chabbat appelé, de ce fait, Chabbat chira, le Chabbat du cantique.

  Dans cette circonstance relatée, il y a encore un petit point commun: l’épouvante qu’éprouvent ici Sisra et sa cavalerie (4, 1 5) fut également ressentie au bord de la Mer Rouge par le Pharaon et sa cavalerie (Exode 14,24-25).

  Dans les deux cas, elle fut semée par Hachem pour atténuer la pression de l’ennemi sur les enfants d’Israël. La part d’Hachem dans les deux victoires est en effet pertinente puisque, pratiquement, les Hébreux n’ont pas participé au combat. Il en est tout autrement de Déborah: tout en rendant hommage à Hachem, elle n’oublie pas de distribuer des éloges à tous ceux qui ont pris part à la bataille, mais aussi sa réprobation à ceux qui ont préféré rester tranquillement chez eux.

  Sous la direction d’un homme ou d’une femme, qu’importe, Hachem accorde la victoire à son peuple dans la mesure où celui-ci ne compte pas sur un miracle, mais veut bien y prêter sa main.

  Note liturgique

  Les communautés du rite sefardi commencent cette Aftara au chapitre 5, verset 1.

  Les 10 miracles du Yam Souf et les dix plaies qui y furent infligées aux Egvptiens.

  Lorsque les Bné Israël traversèrent le Yam Souf, Hashem accomplit pour eux dix miracles
  1. L’eau se fendit.

  2. Pour les protéger, elle forma un toit au dessus d’eux.

  3. Elle se fendit en douze passages, un pour chaque tribu.

  4. Le sol était parfaitement sec sous les pieds des Bné Israël.

  5. Il était comme de l’argile sous les pieds des Égyptiens. C’était une rétribution midda-kenegued-midda (œil pour œil, dent pour dent), pour punir les Égyptiens d’avoir réduit les Bné Israël en esclavage et de les avoir fait travailler avec de l’argile.

  6. L’eau devint dure comme de la pierre (faisant mal aux Égyptiens qui poursuivaient les Bné Israël).

  7. L’eau solidifiée formait des murs de mosaïques décoratives.

  8. Ces murs étaient transparents, et permettaient à chaque tribu de voir les autres traverser (ce qui leur donnait un sentiment de sécurité).

  9. Si un Juif en traversant le Yam Souf, avait soif, il n’avait qu’à tendre la main, et le mur fondait, produisant une bonne eau potable.

  10. Dès qu’il avait étanché sa soif, le mur redevenait une masse solide.

  LA MANNE

  Le Talmud (Yoma 75) nous apprend que :
  • pour les justes la manne tombait au seuil de leurs portes;
  • les hommes moyens devaient sortir pour la ramasser
  • et quant aux impies ils devaient aller très loin pour la trouver.
  Et que pour les justes elle était sous forme de pain. Pour les hommes moyens sous forme de gâteaux et que les impies devaient la moudre ou l’écraser avant de pouvoir la consommer.
  Nous voyons que le réceptacle naturel diffère d’un homme à l’autre suivant sa relation avec la Divine providence. Même le juste doit sortir de sa tente (avoir une action physique) pour prendre la manne.

  Peu importe ce que vous faites, le pain vient du ciel, et l’attribution de cette subsistance est un miracle quotidien, et ne peut s’effectuer que par le canal d’une construction terrestre. En fin de compte le pain que nous mangeons, ce pain que nous achetons avec l’argent que nous gagnons au travers nos professions respectives; n’est autre que le « pain du ciel » cette manne que consommaient nos ancêtres.

  La paracha se termine par l’épisode de Amalek

  Avant de citer les commentaires en voici la traduction :

  Ch.17 V.8

  Et Amalek vint et attaqua Israël à Refidîm. Moché dit à Yéochoua (Josué) :
  « Choisis-nous des hommes forts et combats Amalek ; demain, je me tiendrai au sommet de la colline, le bâton divin dans ma main. »
  Yéochoua (Josué) fit comme lui avait dit Moché, en livrant bataille à Amalek, tandis que Moché et Aaron et Hour montèrent en haut de la colline. Et ce fut, lorsque Moché levait sa main, qu’iIsraël avait le dessus; et lorsqu’il laissait fléchir sa main, c’est Amalek qui remportait.
  Et les mains de Moché étaient pesantes, ils prirent une pierre et ils la mirent dessous lui, et il s’assit dessus. Aaron et Hour soutinrent ses bras, l’un de çà, l’autre là, et ses mains étaient en confiance jusqu’au coucher du soleil. Yéochoua (Josué) affaiblit Amalek et son peuple, Hachem dit à Moché :
  « Ecris cela en souvenir, dans le Livre et place-le aux oreilles de Yéochoua (Josué) que j’effacerai le souvenir de Amalek de dessous les cieux. » Moché érigea un autel, il appela son nom : «Hachem est mon miracle. » Et il dit : « Car la main est sur le trône de Hachem, guerre à Amalek de siècle en siècle ! »

  La haine ancestrale

  AMALEK SURVINT. La Thora ne donne aucun motif de cette subite agression. Les enfants d’Israël ne menaçaient pas les Amalécites. Le peuple était fatigué et harassé. en raison de son voyage dans le désert. L’annonce de l’effondrement spectaculaire de la puissance égyptienne avait, certes, répandu la panique dans les rangs des populations du Moyen-Orient. Les habitants de la Philistée, d’édom, de Moab et de Canaan avaient été «saisis de terreur» à l’approche du peuple juif mais Amalek ne craignait ni D.ieu ni aucune autre puissance du monde.

  Ainsi, la seule raison valable était-elle celle invoquée par le Targoum Jonathan la haine ancestrale remontant aux deux frères ennemis, Esav et Yaacov. Amalek était le descendant d’Éssav, et ce fait suffisait pour vouer aux descendants de Yaacov une haine implacable. Là est le drame de la haine antisémite. Le premier assaut se produisit lorsqu’Israël ne possédait ni territoire, ni religion, ni souveraineté nationale. Les agresseurs ne purent faire valoir contre lui des motifs de guerre de religion ou de libération nationale, ils ne purent accuser les juifs d’être coupables de déicide ou de menées révolutionnaires ni d’être des sujets apatrides ou cosmopolites. Les véritables causes de l’antisémitisme remontent plus haut : La haine gratuite.

  La conscience juive

  Cependant, la conscience juive ne s’est jamais contentée d’attribuer nos malheurs et nos calamités à, la méchanceté des ennemis. Nos Sages nous ont appris à rechercher la faute en nous-mêmes. Ils comprirent la vérité si souvent proclamée par la Thora selon laquelle les persécutions et les actes d’hostilité sont à attribuer à l’infidélité ou l’indifférence qui existe dans nos propres rangs. Elle nomme le glaive des ennemis le « vengeur des droits de l’Alliance » (Lév. XXVI, 25).

  Les sources de ce Dvar Torah

  (Talmoud, Midrach Rabba, Khouzari, Nahmanid, Maïmonid, Élie Munk).

Halakhot

• L’ascenseur et l’escalateur Chabbatiques

  Il est évident, aux yeux de tous les décisionnaires, que l’utilisation d’un ascenseur ordinaire est formellement prohibée le Chabbat, même pour aller à la synagogue, car plusieurs Issourim (interdits) interviennent dans son mécanisme.

  Rav Ovadia Yossef z.t.l a écrit que selon le Din strict, il n’y a par contre pas de problème pour l’ascenseur Chabbatique que l’on trouve essentiellement en Erets Israël. Il a été conçu de telle manière qu’il s’arrête systématiquement à chaque étage et ne peut que monter (jusqu’en haut) ou descendre (jusqu’en bas).
  Ces ascenseurs sont autorisés en vertu d’un principe qui serait long et complexe à décrire ici (Psik Réché Délo Ekhpat Lé Béissour Dérabanan Bémakom Mitsva), mais il ne faut pas s’approcher de leur porte au moment de la fermeture car cela provoquerait leur réouverture.

  Certains Poskim (décisionnaires) ne les autorisent toutefois que Létsorekh Mitsva, dans la stricte utilité d’une Mitsva. Par exemple, pour se rendre à la synagogue qui se trouve au 10ème étage de l’hôtel.

  Mais d’autres interdisent catégoriquement ces ascenseurs. Le même Rav Ovadia Yossef z.t.l qui a écrit, comme nous l’avons rappelé ci-haut, que selon le Din strict, ils ne posent pas de problème, a aussi ajouté que dans la mesure du possible, il faut les éviter. Lui-même, lorsqu’il était malade, a refusé d’en prendre, préférant grimper les étages de son immeuble.

  Une compagnie Israélienne travaillant conjointement avec un institut Halakhique fabrique des ascenseurs qui pourraient être utilisés, en cas de besoin, si les Guedolé Hador (Grands de la génération) le permettent. Par conséquent, il convient de vérifier la Téoudat Cacherout de ces ascenseurs conçus par l’Institut Technologique du
  Rav Lévy Isaak Halpérin Chlita ».

  Un escalateur est considéré comme un ascenseur automatique et d’après la loi stricte, il est permis de l’utiliser pendant Chabbat à condition que ce n’est pas lorsqu’on approche de lui qu’il se met en marche. Mais il vaut mieux s’en abstenir et ne l’utiliser qu’en cas de force majeure.

  Références : Rabbi Ovadia Yossef z.t.l dans Halikhot dans Halikhot Ôlam Volume 4 page 158 ; Rav Chlomo Zalman Auerbach z.t.l ; Rav Its’hak Yossef Yalkout Yossef Halakhot Chabbat volume 5 page 192 ; Rav Yéhochouâ Neuwirth dans Chmirat Chabbat Kéilkhata, Perek 23 Saïf 52, Chéârim Métsouyanim Bahalakha Volume.8 Siman 78 Saïf Katan 5 ; Rav Ménaché Israël Reïzman ; Rav Haïm Jachter ; Rav Michaël Broydé ; Rav David Lao de Modiin,

   

  Aphorisme de nos Sages

  Un sot ne voit pas le même arbre qu’un Sage.

   

Par le mérite des Tsadikim, qu’Hachem protège tout le Âm Israël, Amen

• Hiloulot 12 Chvat

  🕯Rabbi Abraham Di-Boton z.t.l.

  🕯Rabbi Abraham Haï Ridjio z.t.l

  🕯Rabbi Abraham Yaâkov Dreberimediguar ben Rabbi Lévy Yitshak z.t.l, Admour de Miglatz.

  🕯Rabbi Baroukh Kapilish z.t.l de Lublin, décédé en 1739.

  🕯Rabbi Bekhor Moché Yéhoudah Ouziel ben Rabbi Raphaël Yehouda z.t.l.

  🕯Rabbi Chabtaï Attoun ben Rabbi Ben Tsion Attoun z.t.l, né en 1925, décédé en 2006, Rosh Yeshiva de Réshit Hokhma. Né dans la vieille ville de Jérusalem. En 1957, il a été nommé chef spirituel de la Yeshiva Porat Yossef, sous la direction de Rav Ezra Attia z.t.l et de Rav Yâakov Addes z.t.l.

  🕯Rabbi Chabtaï Mehadan Halévi z.t.l.

  🕯Rabbi Chalom Ben Tsion Palman ben Rabbi Chémouël z.t.l.

  🕯Rabbi Chémouël Chamoula z.t.l, né en 1942, décédé en 2004.

  🕯Rabbi Chimône Pirset ben Rabbi Mordekhaï z.t.l, auteur du livre « Chem MiChimon ».

  🕯Rabbi Chlomo Pinhas z.t.l.

  🕯Rabbi David Meloul ben Rabbi Yossef z.t.l.

  🕯Rabbi Éliyahou Halfon z.t.l.

  🕯Rabbi Haïm Badihaï z.t.l.

  🕯Rabbi Haïm Kafoussi ben Rabbi Yitshak z.t.l, né en 1540 en Egypte, décédé en 1631 au Caire en Egypte. Rabbi Haïm z.t.l était un des illustres Rabbins d’Egypte, un Sage qui connaissait les aspects révélés et cachés de la Torah. Il était particulièrement proche de Rabbi Yossef Bagiliar z.t.l, qui étudiait avec le Ari z.t.l à Tsfat. Cette relation proche avec le Rav Yossef z.t.l l’amena à entrer en contact avec les élèves de Rabbi Yitshak Louria z.t.l, de telle façon à ce qu’il soit compté parmi eux. Rav Haïm Kafoussi z.t.l était surnommé le faiseur de miracles à cause d’un incident particulier (écoutez l’histoire en vidéo). Il fut Dayan (un juge du tribunal rabbinique), décédé à l’âge de 91 ans. Il fut enterré dans le cimetière juif du Caire et sa tombe est considérée comme un lieu sacré. L’anniversaire du jour de sa mort est un jour de célébration solennelle. Les gens se rassemblent autour de sa tombe pour prier et allumer des bougies. La synagogue du Caire où il priait, fut appelée la « Beth Knesset Rav Haïm Baal Haness z.t.l « .

  🕯Rabbi Hanoun Navon z.t.l, un des Rabbins de Jérusalem.

  🕯Rabbi Meïr Atlas ben Rabbi David z.t.l, né en 1848, décédé en 1926, l’un des Rabbins les plus importants de Lituanie à la fin des années 1800 et au début des années 1900. Il a aidé à fonder la Yeshiva de Telshe en 1875.

  🕯Rabbi Méïr Haï Ben Elisha ben Rabbi Makhlouf et Rabbanite Rahel z.t.l.

  🕯Rabbi Menahem Bakhar ben Rabbi Chimon Mordekhaï z.t.l, auteur du livre « Divré Mena’hem ».

  🕯Rabbi Ôvadia Maïmon ben Rabbi Abraham Ben Harambam z.t.l.

  🕯Rabbi Ôvadia Yabetz z.t.l.

  🕯Rabbi Tsvi Arié Schik ben Rabbi Yitshak z.t.l.

  🕯Rabbi Tsvi Hirsh Shor z.t.l, décédé en 1635, auteur de Torat Haïm.

  🕯Rabbi Yaâkov David Baroukh Kalich ben Rabbi Abraham Moché z.t.l, Admour de Morka.

  🕯Rabbi Yaâkov Hacohen z.t.l.

  🕯Rabbi Yehia Malka z.t.l.

  🕯Rabbi Yitshak Aharon Padaroïs ben Rabbi Yom Tov Lipman z.t.l, grand Mekoubal.

  🕯Rabbi Yossef Aboutboul ben Rabbi Yéhochouâ z.t.l.

  🕯Rabbi Zeev Dov Chiff z.t.l, de Zamoshitz, décédé en 1942, auteur de Minhat Zikaron.

  Allumez une bougie et par le mérite des Tsadikim, qu’Hachem protège tout le Âm Israël Amen.

• Hiloulot 13 Chvat

  🕯Rabbanite Chterna Sarah Schneerson bat Rabbi Yossef Yitshak Schneerson z.t.l.

  🕯Rabbanite Haya Rach Yehoudit Alter bat Rabbi Nah Chahor de Bialé.

  🕯Rabbi Abraham Ben Tsion Chapira ben Rabbi Yeochoua Tsvi Mickaël Chapira z.t.l, Mekoubal.

  🕯Rabbi Abraham Yossef Halévi ben Rabbi Haïm Feivouch Halévi z.t.l.

  🕯Rabbi Avigdor Polak ben Rabbi Yonathan Binyamin z.t.l, Admour de Spinka.

  🕯Rabbi Baroukh Sorotzkin ben Rabbi Zalman z.t.l, Admour de Zaslov, né en 1917, décédé en 1979, Rosh Yeshiva de Telshe à Cleveland. Né à Zhetl en Lituanie, où son père, le Rabbin Zalman Sorotzkin z.t.l, était Rav (le père fut plus tard connu sous le nom du Lutzker Rav.

  🕯Rabbi Chabtaï Attoun z.t.l.

  🕯Rabbi Chlomo Sebbag grand Tsadik Nistar du Maroc

  🕯Rabbi Daniel Lévy z.t.l.

  🕯Rabbi David Hacohen z.t.l.

  🕯Rabbi Eliézer Lando ben Rabbi Chmouel Lando z.t.l.

  🕯Rabbi Issakhar Chlomo Taïktel ben Rabbi Yitshak z.t.l.

  🕯Rabbi Mordékhaï de Lehovitch z.t.l, décédé en 1810. Fondateur des dynasties Kobrin et Slonim.

  🕯Rabbi Mordékhaï Yaffé ben Rabbi Nah z.t.l, Admour de Milkhovitch.

  🕯Rabbi Tsvi Arié Loudmir z.t.l.

  🕯Rabbi Yaakov Chimon Chapiro ben Rabbi Pinhas z.t.l, décédé en 1808. Le fils de Rabbi Pinhas de Koritz z.t.l, le fondateur de la famille hassidique Chapiro, Admour de Zaslav.

  🕯Rabbi Yéhézkiel Hacohen z.t.l.

  🕯Rabbi Yehia Korah ben Rabbi Haïm z.t.l, né en 1843 à Tzinaa, décédé en 1929 en Egypte. En 1903, il fut forcé de s’enfuir du Yémen vers l’Egypte, où il en devint le Rav. Auteur du livre « Bérah Hazevah » un travail détaillé sur l’abattage rituel.

  🕯Rabbi Yissakhar Chlomo Taïkhtel z.t.l.

  🕯Rabbi Yom Tov Natel z.t.l, de Tchekhov.

  🕯Rabbi Yossef ben Rabbi Yaâkov z.t.l, Admour de Nanach.

  Allumez une bougie et par le mérite des Tsadikim, qu’Hachem protège tout le Âm Israël Amen.

Refoua Chelema et Réussite

• 

  Toutes les Halakhot sont dédiées à la protection et à la Réfoua Chéléma de tout le peuple d’Israël Amen et en particulier

  Baroukh Yoël Chimon Israël ben Penina.
  Rav Kilav Chemla ben Shoulamit
  Hervé Samuel Haim Ben Simha
  Sarah bat Fortuné,
  Eli Eliyahou Ben Victorine
  Leora Malka bat Devorah Mira
  Devorah bat Devorah Mira
  Haïm Yéhouda ben Danielle Esther

  Nathaniel Yehouda ben Audray Dona

  Yossf Amram ben Freha

  Arlette hnéna bat Rahel

  Liliane Sarah bat Rahel

  Sylvia Hefteba bat Dona

  David ben Zohar

  Bernard Chalom ben Sarah

   

  Amen

Léilouy Nichmat

• 

  De tous les défunts du Am Israël et en particulier

  🕯 Georges Yitshak Ben Hénéna ouben Chlomo z.t.l.

  🕯 Suzanne Sarah Bat Rosa z.t.l.

  🕯 Gérard Guerchon Khelfa Ben Yitshak z.t.l.

  🕯 Tsipora bat Chlomo

  🕯 Réna bat Yaakot

  🕯 Fortuné Bat Camille Camouna z.t.l.

  🕯 Docteur Philippe Eliyahou Touitou z.t.l

  🕯 Patrick Moshé, Clément Sassi ben Avraham z.t.l

  🕯 Hana Lina bat Lor Lola z.t.l.

  🕯 Philippe Aaron ben Avraham Abittan z.t.l.

   

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